«Afterpop» y la muerte del intelectual

Afterpop

Eloy Fernández Porta

Ed. Berenice, 2007

Hace ya más de cuarenta años, el semiólogo italiano Umberto Eco publicó un ensayo cuyo título acabó por dar nombre a dos facciones enfrentadas en el entonces incipiente debate sobre alta cultura y cultura popular. Apocalípticos e integrados (así se llamaba) trataba de desenmascarar las falacias críticas de los que, por una parte, veían en la cultura de masas una anticultura que amenazaba con eclipsar al verdadero arte, necesariamente elitista (apocalípticos); y por la otra, los que celebraban la bonanza expansiva de la cultura popular sin reparar en sus efectos empobrecedores y mercantilistas (integrados). Mucho ha llovido desde 1965, y a día de hoy países como EEUU ya han desarrollado potentes corrientes críticas y académicas que analizan la cultura de masas de forma indistinguible de la cultura en general, superando así la burda polarización. Desgraciadamente, no es el caso de España, tal y como se esfuerza en demostrar Afterpop.

Afterpop comienza como un furioso alegato contra la crítica literaria nacional y su discapacidad para romper la telaraña high brow que le impide juzgar con coherencia el sistema cultural contemporáneo. Como receta inmediata, Eloy Fernández Porta ofrece una batería de análisis donde la distinción entre alta y baja cultura, cultura elitista o cultura de masas, acaba completamente pulverizada, extrayendo así significado teórico de cualquier manifestación, sea cual sea su nivel de complejidad, exclusividad, intencionalidad, difusión, etc. Como es lógico, le interesa más centrarse en aquellos territorios marginados por la crítica tradicional, de los que solo algunos son literarios, pues se trata en parte de proclamar un nuevo sistema interconectado, sin regiones encerradas en sí mismas o a salvo de la influencia mediática.

Por fortuna y por desgracia, la suma de estos análisis está lejos de cumplir con el programa de contenidos que Eloy Fernández Porta nos anuncia en la introducción. La desgracia será para los que pretendan la lectura legítima del libro como un ensayo al uso; reflexiones muy potentes y capítulos brillantes conviven con desesperantes papillas de referencias que acaban diseminando el sentido general de la obra; teorías luminosas se entremezclan con asociaciones libérrimas, cuando no derivan en desbocadas críticas que más parecen valer a una satisfacción sádica del autor que a los intereses razonables de la argumentación. Y si a esto le sumamos el grado de irreverencia con que F.Porta se permite los registros más vulgares, las bromas de alto voltaje, las gamberradas teórico-críticas y demás caprichosas intrusiones de su personalidad literaria, entenderemos por qué Afterpop reúne tan valiosos requisitos para repugnar a un amplio sector de la población lectora.

Pero más allá de cuestiones ortodoxas, Afterpop revela un innovador estilo de pensamiento que hay que atribuir legítimamente a su autor, Eloy Fernández Porta. Nacido en 1974, profesor de la Pompeu Fabra y autor de ficción, Fernández Porta se revela como un nuevo tipo de pensador cuasi inédito en el panorama crítico nacional. Interesa y mucho entender hasta qué punto escritores como él están llamados a dominar el futuro de la crítica cultural en el Siglo XXI.

En el mes de octubre del pasado 2007, José Vidal Beneyto publicó una serie de artículos en el periódico El País, que tituló “El último intelectual”. En ellos aclaraba el origen, significado y razón de ser de los intelectuales, que venían a ser “los agentes/actores que a título personal se inscriben en una crítica de la realidad, hecha con y desde la escritura, hoy también de la imagen, que apunta al desvelamiento de la mentira y al mantenimiento de la verdad pública, a instituir la justicia en valor fundamental, a combatir la opresión y los abusos, a promover la solidaridad con los de abajo”. Seguidamente, el escritor hablaba de la desaparición de los últimos grandes intelectuales y la pauperización de esa figura en el último tramo de la modernidad. El intelectual, destinado a calibrar la vida político-cultural de su país, hoy se ve sumido en una crisis completa, tal y como están dispuestos a asumir los propios aludidos como Beneyto.

Durante los últimos cuarenta años, el intelectual ha marcado un estilo de análisis, acercamiento y crítica cultural eminentemente sociológica y politizada. Desde su pretensión interventora debía establecer un riguroso perfil de sí mismo, revestirse de una trascendentalidad visible a los ojos de la sociedad. El rol no solo caló en los importantes; todos los agentes culturales de una generación se han visto más o menos influenciados por esta escuela de protocolo, caracterizada por la tremenda importancia que se autoasigna como impulsora del cambio social.

El intelectual, que ya nació elitista en el aspecto cultural (recordemos a Sartre), ha venido manteniendo la misma relación ambigua con las masas durante los últimos cuarenta años. Si bien su ideario reclamaba una visión igualitaria del ser humano, de modo subrepticio asumía para sí una misión nietzscheana que le otorgaba el mando legítimo sobre el ideario colectivo. Fruto de ese talante aristócrata surgen análisis sobre la masa impregnados de distanciamiento con el objeto de estudio. Desde Ortega y Gasset a Umberto Eco, la cultura de masas se dibuja como un objeto exterior al investigador, quien se adentra en ella como un explorador de un territorio ajeno y extraño a él. No es casualidad que la caricatura más común del intelectual sea la de un individuo adepto a las manifestaciones culturales más estrafalarias, mostrando un distanciamiento y extrañamiento snob hacia todo el midcult y masscult. Muchos críticos/ analistas/ escritores/ tertulianos han convertido esta actitud en una especie de símbolo de adscripción de clase, un modo de pertenencia a la aristocracia subrepticia del intelectual. Y ese es el contexto contra el que viene a estrellarse Afterpop.

Si como dice José Luís Brea, hay que rescatar la lógica del reconocimiento del arte de su secuestro a manos de la institución existente, Eloy Fernández Porta consigue algo quizás más insospechado; rescatar no tanto la cultura de la que trata, sino el propio estrado desde el que lo hace; comportándose, escribiendo y definiendo su papel crítico de forma radicalmente nueva, contestando así al establishment cultural dominado por los intelectuales desde hace más de medio siglo. Y toda esa irreverencia y libertinaje ensayístico al que nos hemos referido antes no hace sino confirmar una posición autoparódica con que deslegitima conscientemente la propia trascendencia del discurso, en contraposición a la relación adictiva del intelectual con la posteridad. El nuevo crítico ha abandonado los viejos prejuicios para armonizar con el consumidor, quien se revela indiferente al programa obsoleto de la élite cultural. En un tiempo en el que las Humanidades han perdido cualquier peso en la construcción del mundo, en el que se vacían los teatros y la Teoría viaja por toneladas hacia el basurero, Afterpop parece una acertada forma de comprender cómo hay que explicar la cultura en el Siglo XXI. El intelectual ha muerto; y todos somos masa.

Miguel Espigado

En la foto: Eloy Fernández Porta

Fuente: http://www.duendemad.com